Lucero

El incipiente estado-nación español que se desarrolló durante el siglo XIX precisaba de una ciudad que articulara los deseos centralizadores y unificadores del proyecto liberal. Madrid debía ser aquel espejo en el que se reflejara una identidad local capitalina, y simultáneamente otra provincia periférica. Además de reformular el mapa nacional ejerciendo de centro político, la ciudad tenía que reforzar su poder como centro comercial y cultural. La novela realista, el teatro burgués, o la prensa ilustrada fueron vehículos de ideología liberal capitalista durante el siglo XIX. El presente artículo se acerca a diferentes formatos de producción cultural de extensión reducida, como artículos de prensa; publicaciones episódicas, como el folletín; o de breve duración temporal, como la zarzuela. Los ejemplos analizados en mi estudio fueron emitidos desde Madrid y enseñan ciudadanía e ideología liberal valiéndose de medios que alcanzan diferentes capas sociales de manera masiva.

During the late 1980s and 1990s, Colombia was the global capital of cocaine trafficking and home to powerful organized crime groups like Pablo Escobar’s multinational Medellín Cartel, which brought in up to $60 million per day at the height of its operations. The tensions and feuds that erupted between rival cartels and left-wing guerrilla groups and paramilitaries working for traffickers manifested into a state of civil war in Medellín and led to the suspension of virtually the entire social and judicial order. As a result, drug lords began using sicarios (hitmen) as hired killers of authority figures and adversaries that threatened the cartels’ status and transactions. This new breed of assassins was primarily composed of young teenage boys who lived in the economically depressed and crime-ridden comunas surrounding the city below. In the early 1990s, at the height of the conflict among Escobar, the Colombian state, Cali Cartel, and the emerging paramilitaries, the murder rate in Medellín soared. There were 7,081 murders in Medellín in 1991, as compared to 730 in 1980—nearly a tenfold increase. This is the chaotic landscape of lawlessness and social upheaval that Fernando Vallejo examines in his loosely autobiographical novel La virgen de los sicarios (1994).

En julio del 2013, un grupo de científicos de la Universidad de Massachusetts publicó en la prestigiosa revista Nature losresultados de una investigación en la que afirmaban haber descubierto un gen capaz de corregir la trisomía que provoca el síndrome de Down. La noticia fue reproducida en medios de todo el mundo y aplaudida como un avance definitivo hacia la supresión de esta condición. El encomio generalizado que mereció este descubrimiento es un indicador de hasta qué punto el síndrome de Down, y las deficiencias en general, siguen estando definidas en el discurso público fundamentalmente como hechos naturales y biológicos que necesitan ser erradicados y no como construcciones sociales sujetas a relaciones de dominación. Al contrario de otras subjetividades subalternas, el discapacitado continúa siendo en la actualidad una identidad poco problematizada en tanto figura de desviación. En este artículo me propongo una lectura de la discapacidad justamente como hecho principalmente político, producido en las intersecciones de diversos discursos de poder. En particular, me centraré en cómo es construida como otredad en relación con la idea del cuerpo “normal”, útil y dócil—conceptualizado entre otros por Michel Foucault—tomando como estudio de caso la banda de música experimental argentina Reynols.

What does the word axé signify? Is there a way to create one definition for the word? The term is capable of multiple meanings. How do we unite all of these unique meanings within a single conceptual framework in order to better grasp each distinct understanding of the term? Can we reach a totalizing understanding of axé?

In Culture of Class, Matthew B. Karush, an associate professor of history at George Mason University, posits that American mass culture commodities shaped Argentina’s domestic cultural production in crucial ways in the 1920s and 1930s. Movies, recordings, and radio programs reveal how Argentine capitalists seeking to turn a profit tried to elevate their offerings to appeal to consumers seduced by North American modernity—mainly represented in Hollywood cinema and jazz. Karush states that in Argentina, influence of and comparison with US cultural production was a crucial factor in the construction of national mythmaking via film and radio. Exposing the population to a common national culture produced in Buenos Aires had, as a result, a paradoxical society characterized by ethnic integration, a decline of orthodox left-wing ideologies, but also a society that contained the seeds of the Perón populist explosion and the class-based polarization that followed. The book reassesses 1920s and 1930s mass culture in order to understand this paradox, considering forms of “mass cultural melodrama” that appealed at the same time to class pride and class envy, “encouraging viewers to look down on the rich even as they fantasized about being rich” (132). Karush stresses that the cultural production he examines constructed an image of Argentina that did not accurately reflect reality, and yet contributed to the construction of a “divided Argentina,” as his title suggests.