Carte Italiane

As Florence became more imperially-motivated and ideologically-independent during the fourteenth through sixteenth centuries, Florentine humanists increasingly sought to promote the city’s allegedly autochthonous Etruscan origins, rather than claim any direct ancestral lineage from Ancient Rome. In making this historiographical shift, the writers strove to distance Florence–both ideologically and historically–from Roman influence, provide historical precedent for the aristocratic governing structure, and present an ancient justification for a Florentine-led Tuscan imperial league. Yet, for Florentines to associate themselves with Etruscans also meant identifying themselves, quite undeniably, as losers in the ancient struggle against Rome. Niccolò Machiavelli, recognizing the political precarity of relying on the Etruscan example, attempts to dismiss the humanist claims to an ancient Florentine exceptionalism. In this refusal to romanticize the “ancient Tuscans,” Machiavelli challenges the historiographical assumption prevailing at the time that past glory and ancestral heritage necessarily determine the political trajectory of a regime. The changing status of the Etruscan foundation myth, then, not only makes manifest the frantic search for identity and turbulent political landscape of Renaissance Florence, but also offers important insight on how humanists mobilized, or evaded, history for the advancement of their political agendas and collective goals.

La poetica della meraviglia di Marino promuove una lirica esuberante e ardita, secondo il rinnovato gusto stilistico. Il tutto, per una storia critica perdurata per più di due secoli, per celare un vuoto di contenuti. Il clima avverso al Seicento, emblema di artificiosità, si arresta con l’avvento del Novecento, in un contesto artistico dal sapore europeo. In Italia, la tradizione viene scalfita a partire da una conferenza del 1894 di Enrico Nencioni, che provocatoriamente ufficializzava l’analogia tra il Seicento e la contemporaneità.

Il saggio dimostrerà come l’amico Gabriele D’Annunzio (specialmente del Piacere e della prima produzione poetica) sia la prima figura a veicolare la sensibilità barocca nel Novecento, a partire da un’affinità estetica che promuove l’esperienza sensoriale e carnale. Si indagherà come, nei rispettivi contesti storici, Marino e D’Annunzio siano accomunati dalla medesima operazione culturale e politica: il primo aspirò a rompere i parametri neopetrarchisti; il secondo il classicismo carducciano.